Святитель Иоасаф (Горленко): «Собственноручные записки о жизни своей епископа Иоасафа (Горленко), путешествие в свете сем грешника Иоасафа, игумена Мгарского»

Автобиографический жанр хорошо известен русской литературе со времен Древней Руси: достаточно вспомнить «Поучения Владимира Мономаха» или «Хождение за три моря Афанасия Никитина».

Академически образованный Иоасаф Горленко был знаком не только с древнерусской традицией, но и с античными и западноевропейскими образцами жанра – «Исповедью» (397-401 гг.) Аврелия Августина, описавшего события своей личной жизни и давшего им религиозно-философское осмысление как поиск в душе человека божественного; «Историей моих бедствий» французского философа XII века Пьера Абеляра; первой европейской художественной автобиографией «Новая жизнь» (1293 г.) Данте Алигьери. В XVIII веке, веке жизни Иоасафа, французский философ Жан-Жак Руссо создал «Исповедь» (1782 г.), в которой на примере собственной жизни рассказал очень правдиво о своем понимании человека, его смысле жизни, путях достижения истины и совершенства. Уже в 1811-1814 гг. И.В. Гете написал автобиографическую книгу «Поэзия и правда из моей жизни». Русская мемуаристика блестяще представлена именами А.И. Герцена, его «Былым и думами» (1852-1868 гг.), а также «Семейной хроникой» и «Детскими годами Багрова внука» (1859 г.) С.Т. Аксакова.

В XVIII веке автобиографический жанр активно осваивался русской литературой, что было связано в целом с изменениями мировоззрения, тенденциями демократизации искусства, утверждением ценности человеческой личности.

Святитель Иоасаф опирался на богатейший опыт древнерусской книжности. «Собственноручные записки о жизни своей епископа Иоасафа (Горленко), путешествие в свете сем грешника Иоасафа, игумена Мгарского» – это записи по годам тех событий, которые связаны, прежде всего, с его религиозной деятельностью. Форма погодных записей напоминает древнерусские летописи, такой же краткостью, сосредоточенностью на главном, а ведь главным для Иоасафа был путь духовного совершенствования, неслучайно, жизнь им осмысливается как «путешествие в свете сем», а себя он по устоявшейся традиции именует «грешником».

Сразу же после первой записи о рождении (1705), пропуская рассказ о детстве, Иоасаф говорит о своем отроческом стремлении к монашеству и настойчивом желании стать монахом, которое осуществилось уже
в 1725 году. Все последующие события жизни Иоасафа отражают его священническую деятельность.

Очевидно, что фактор, организующий повествование в автобиографии – не пространство, а время – выстраивание рассказа «по летам». Время при этом обладает рядом характеристик, важнейшие из которых – «способность изменяться» и «интенсивность». Ритм времени ускоряется, интенсифицируется к финалу записок. События фиксируются уже не по годам, а по месяцам и дням, первоначальная размеренность сменяется динамичным финалом. Кроме того, время насыщается драматичностью, так как с 1737 года Иоасафа преследуют изнурительно тяжело протекающие болезни. Автор весьма подробно описывает причины, условия заболеваний и их течение. Болезни сопровождаются непременно сновидениями с явлениями святых, Божьей матери и пророчествами.

Факт несоответствия эпически масштабного замысла, отраженного в заголовке, и лаконичного содержания дает нам основание расценивать записки, возможно, как незавершенный конспект будущего произведения.

Конспективно изложенный материал автобиографии, естественно, осмысливается автором традиционно. Традиционализм мышления проявляется и в отборе жизненных событий (ранний выбор поприща, служба священником, болезни, сновидения, пророчества), в самом принципе их выстраивания в сюжете, и во взгляде на жизнь как на «путешествие» «грешника».

Форма, в которой преподносится автобиография, ассоциируется прежде всего с житием. Житие не только устойчивая, но и универсальная форма, способная выразить как традиционное содержание, так и проявлять гибкость во взаимодействии с новым материалом и другими жанрами.

Литература первой половины XVIII века активно пользуется потенциалом жанра жития, примером может служить первый в России историко-биографический очерк «Житие Квинта Горация Флакка», созданный в 1742 году Антиохом Кантемиром.

Автобиография Иоасафа (Горленко) сближается с житийным каноном и в структурном, и идейном, и символико-богословском, и стилистическом уровнях произведения.

На структурном уровне следование агиографическому канону выражается в наличии строгой композиционной схемы жития; на стилистическом уровне – в использовании определенных поэтических средств, важнейшим из которых является агиографическая топика (loci communes); на идейном и символико-богословском уровне ориентация на канон находит отражение в принципе уподобления (imitation) и следовании сакральным образцам.

Во внутрижанровой агиографической типологии автобиография святителя Иоасафа наиболее оказывается близкой житиям святителей, основное содержание которых сводится к повествованию о подвиге святых иерархов – церковному и общественному служению. Это совсем не свидетельствует о создании Иоасафом собственного жития (по аналогии с произведением Аввакума), но указывает на традиционализм художественного мышления. Не случайно, собственноручные записки о своей жизни Иоасафа стали впоследствии основой для составления многочисленных его биографий и житий, так, например, в начале ХХ века протоиреем Александром Маляревским ко дню канонизации было написано житие святителя Иоасафа, епископа Белгородского и Обоянского, ибо создание жития нового святого является непременным условием его канонизации.

К.ф.н., доцент Белгородского государственного университета Жиленков А.И.

Литературное творчество святителя Иоасафа (Горленко)

Скачать документ "Собственноручные записки о жизни своей... святителя Иоасафа (Горленко).pdf"