Загадки Вербного воскресенья

Вход Господень в Иерусалим, именуемый в православном сообществе Вербным воскресеньем, является праздником, отделяющим и соединяющим одновременно Святую Четыредесятницу и Страстную неделю. Казалось бы, о нем христианину все хорошо известно. Праздник имеет свои знаки и символы, которые нам представляются азбучными и элементарными. Но это далеко не так. А потому и попробуем в этом разобраться.

«Крепкое финиковое древо»

Обратимся к тексту из Нового Завета: «За шесть дней до Пасхи пришел Иисус в Вифанию, где был Лазарь умерший, которого Он воскресил из мертвых. Там приготовили Ему вечерю, и Марфа служила, и Лазарь был одним из возлежавших с Ним. Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали. Иисус же сказал: оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда. Многие из Иудеев узнали, что Он там, и пришли не только для Иисуса, но чтобы видеть и Лазаря, которого Он воскресил из мертвых. Первосвященники же положили убить и Лазаря, потому что ради него многие из Иудеев приходили и веровали в Иисуса. На другой день множество народа, пришедшего на праздник, услышав, что Иисус идет в Иерусалим, взяли пальмовые ветви, вышли навстречу Ему и восклицали: осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев! Иисус же, найдя молодого осла, сел на него, как написано: “не бойся, дщерь Сионова! се, Царь твой грядет, сидя на молодом осле”. Ученики Его сперва не поняли этого; но когда прославился Иисус, тогда вспомнили, что так было о Нем написано, и это сделали Ему. Народ, бывший с Ним прежде, свидетельствовал, что Он вызвал из гроба Лазаря и воскресил его из мертвых. Потому и встретил Его народ, ибо слышал, что Он сотворил это чудо» (Ин. 12:1–18).

Итак, кажется, что все досконально ясно. Господь совершил великое чудо, заранее предупреждает учеников о грядущей Голгофе, въезжает в Иерусалим, как Царь и полководец-победитель, а люди встречают Его с пальмовыми ветвями в руках, приветствуя как Мессию.

Святитель Амвросий Медиоланский писал: «Именно чрез масличное дерево, из коего происходит елей, умягчающий раны и врачующий болезни, означаются дела милосердия; а чрез крепкое финиковое дерево, ветвей которого оконечности белы, означается то, что после скорбей настоящей жизни мы преселимся в свет Небесного Отечества».

Получается, что пальмовая ветвь символизирует надежду на жизнь вечную, а еще она связана с Божиим Судом: «И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день…» (Ис. 9:14).

Верба в Библии 

Как-то выходит, что празднование Входа Господня в Иерусалим в наших краях без пальмовых ветвей несколько обедняет символику торжества, а ради ее сохранения и используют в холодных славянских землях при богослужениях веточки вербы. Объяснение этому находится вполне очевидное: на вербах раньше всех других деревьев весной прорезаются почки и она закономерно служит священным аналогом финиковой пальмы.

Но ведь тогда в качестве прообраза вечной жизни легче использовать сосну или ель, которые не теряют зелень на протяжении года.

Впрочем, преимущества хвойных деревьев все-таки уступают вербе (иве). «Финиковое дерево, ветвей которого оконечности белы» отлично напоминает именно верба со своим белесым пушком.

Кроме того, Господь пришел в Иерусалим перед иудейской пасхой (Песахом), которая празднуется в память освобождения «избранного народа» из египетского рабства. А с Песахом связан праздник Кущей (Суккот), когда вспоминается 40-летнее странствие евреев до прихода в Палестину: «…и да возмете себе в день первый плод древа красен, и ветвь финическую, и ветви древа частыя, и вербы, и агновы ветви от потока, и возвеселитеся пред Господем Богом вашим седмь дний в лето» (Лев. 23:40). У пророка же Исаии мы находим, что верба (ива) является аллегорией «народа Божьего»: «Так говорит Господь, создавший тебя и образовавший тебя, помогающий тебе от утробы матерней: не бойся, раб Мой, Иаков, и возлюбленный [Израиль], которого Я избрал; ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее; излию дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих. И будут расти между травою, как ивы при потоках вод» (Ис. 44:2–4).

Потому Господа нашего Христа во Святом граде вполне могли встречать не только с пальмовыми ветвями, но и с ветками вербы. Кстати, святые евангелисты Лука (Лк. 19:36–44), Матфей (Мф. 21:8–9) и Марк (Мк. 11:8) ничего не говорят, в отличие от апостола Иоанна, о принадлежности древесных ветвей.

Христиане – «Новый Израиль», а потому и символика вербы усвояется в святоотеческой традиции и естественным образом переходит в православный праздничный цикл. Если задуматься, то скромная пушистая веточка окажется ниточкой, напрямую соединяющей нас с событиями той эпохи, когда Господь во плоти ходил по грешной земле.

Особенности двунадесятого праздника 

У Входа Господня в Иерусалим, относящегося к сонму двунадесятых Господских и Богородичных праздников, имеется одна особенность: у него нет предпразднства, попразднства и отдания, тогда как у других они есть (кроме Пятидесятницы, где отсутствует предпразднство). И это не случайно. Церковный календарь богослужений (даже сам по себе) имеет сакральное значение и всегда служит в поучение нам.

Фактически богослужебной заменой «классического» предпразднства является вся 6-я неделя Великого поста вместе с Лазаревой субботой. Она служит предуготовлением к празднику и дням Страстной седмицы. Верующий человек должен настроить свое сердце в ожидании Страстей Христовых, восхождения Бога на Голгофу и Воскресения Христова.

Некоторые православные исследователи литургики считают, что отданием Входа Господня в Иерусалим может быть вечерня вечером самого в день праздника. Такая традиция в богослужении сложилась никак не позднее X века от Р. Х.

Вообще, русский человек время от Вербного воскресенья и до Пасхи воспринимал всегда по-особенному. Это понял и выразил философ Василий Васильевич Розанов: «Но вот Спаситель близится ко кресту; Россия страшно настораживается, ухо все открыто, сердце бьется. Христос умер – Россия в смятении! Для нее это не история, а как бы наличный сейчас факт. Она прошла со Христом всю невыразимую муку Голгофы».

И как же замирает душа, когда в Вербное воскресенье под сводами храма плывут дивные слова кондака, наполненные глубоким смыслом: «На престоле на Небеси, на жребяти на земли носимый, Христе Боже, Ангелов хваление и детей воспевание приял еси, зовущих Ти: благословен еси, Грядый Адама воззвати».

Александр Гончаров